【话说谏官周怡56】

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游嵩山，滞登封

从周怡在嘉靖三十二年（1553癸丑)洞庭湖遇风旅途受阻时，所作的祭告湖神文中可见，他在南岳时，就计划好了去关中的路线，顺路“谒太和宫，遨游太华，探访崆峒”。

《告湖广洞庭神文》（《周恭节公全集》诗录卷八）

维神主司水府伯长，云梦波浪是役，风雨是从，利济商旅，通汎濛衝。岂止一方是赖，实惟九州攸同。诚有相国家之道，亦与成天地之功。

予也远自吴地，来登祝融，泛洞庭湖，谒太和宫，遨游太华，探访崆峒，效南州徐孺子之义，吊故人杨侍御之忠。

孤身万里，浮萍飞蓬。兹过湖湘，告神致恭，酧樽酒以用敬享二簋而缶舋，神其相之，惠我好风尚享。

嘉靖三十二年（癸丑1553），周怡“自襄阳经南阳，从南阳至登封，游嵩山，即为文祭告中岳神，至伊洛谒二程夫子庙，涉黄河，入潼关，至陕西富平，时已五月矣。”（《周恭节公年谱》）

按年谱里记载，周怡是在去关中之前的五月份游河南嵩山的。但从他留存下来的诗文中可见，游嵩山时，已是深秋，应是在关中回程才去的嵩山。下山后，因同伴僧人如清病不能行，在登封滞留了一个月。年谱此处记载有误。

嵩山位于河南省西部，地处登封市西北面，是五岳的中岳。

周怡去少林寺，在游览“四山阴”和“两一无”时，已是路漫云雾，“秋色萧森”的时节。他参观了“石壁烟萝”和“佛龛灯火”，在那里住了一宿，“遡源好共及时寻”，寻那远去的“伊洛波流”。

“伊洛”指伊水和洛水。因北宋程颢、程颐二人长期讲学于伊河洛水之间，通常是指程颢、程颐的理学。二程为亲兄弟，均为洛阳（今属河南）人，长期在洛阳讲学，后来程颐又居临伊川，二人讲学于伊河洛水之间，因称其所创学派为“伊洛之学”，也叫“洛学”。

《少林寺四山阴两一无所见》（《周恭节公全集》诗录卷五）

云迷路入翠薇深，秋色萧森万壑阴。石壁烟萝谁复面，佛龛灯火只传心。二毛已断怀英辈，一宿无闻负道林。伊洛波流今渐远，遡源好共及时寻。

周怡对“二程先生”特别敬仰，他曾在一个冬夜的梦中，与族中长兄周宜之见过“二程先生”。“二程”指北宋程颢、程颐两兄弟。在梦中，他还见程颢（世称明道先生）还亲书一首诗，末句是“一春”二字。

《冬夜梦与宜之长兄同见二程先生，明道亲书一诗字甚遒劲，末句记有“一春”二字》（《周恭节公全集》诗录卷八）

梦里分明吾弟兄，瞻依伊洛两先生。数言笔法亲传授，犹记春风入性情。

已是“烟树萧萧秋已深”，周怡“戴雨行山”去了法王寺。法王寺在嵩山玉柱峰下，是东汉古刹。出了法王寺庙，周怡瞻仰了嵩山书院的千年古柏。

嵩山嵩阳书院内原有古柏三株，西汉元封六年（公元前110年），汉武帝刘彻游嵩岳时，见柏树高大茂盛，遂封为“大将军”，“二将军”和“三将军”。三将军柏毁于明末。将军柏从受封至今，已有二千多年的历史，赵朴初老先生留有“嵩阳有周柏，阅世三千岁”的赞美诗句。经林学专家鉴定，将军柏为原始柏，树龄有4500年，是我国现存最古最大的柏树。

嵩山的嵩阳书院，是程颐、程颢等著名儒学大家活动过的地方。二程继承理学创始人周敦颐的学说，以孔孟思想为基础，吸收佛、道思想，建立起自己的理学体系。南宋朱熹直接继承伊洛之学，并将其发展成完整的理学体系，形成“程朱学派”。程朱理学在中国封建社会后期成为官方哲学，影响极其深远。

《出法王寺过嵩阳观栢》（《周恭节公全集》诗录卷五）

烟树萧萧秋已深，氛祲靉靉接天际。披云出寺疑看书，戴雨行山可了心。古栢千年存汉物，穹碑数仞耻唐林。东都无复周公梦，衰草荒郊漫一寻。

周怡曾梦见二程先生，对远古中华文明源头的“河图洛书”“夙怀宗仰志切瞻”。在《谒中岳嵩山之神告文》中，也很明确地指出了他来嵩山的目的，是因为这里“周程脉胳尚硕”，周敦颐和二程的学说脉胳，在此有深远的影响，来此就是“遡寻祇谒庙貌”“开我寘迷”。

《谒中岳嵩山之神告文》（《周恭节公全集》诗录卷八）

维神中两间而立，为五岳之尊。阴阳之会，风雨之应对，峻极于天，灵异莫测，賛天地之化育，尊国家之皇极。国有祀典，民莫敢姦。然有感必通者，诚也。无微不格者，神也。人惟有诚，神其我鉴。

怡夙怀宗仰志切瞻依河洛图书无山启秘，周程脉胳尚硕，遡寻祇谒庙貌，敬伸下诚，伏惟昭鉴，开我寘迷。

嘉靖癸丑秋，周怡自关中访故友杨斛山，东归过登封时，同行的僧人如清，出痘疮，城内城外，没人肯留宿他们。

登封陈子昭听闻，把他俩迎到自己的家中。陈氏有四兄弟，皆是邑庠，才学渊博。在滞留登封一个月的时间内，陈子静的爱子每夜起来三四次，为僧人如清供汤食，“无厌意，无倦色”。陈氏对一个患“痘疮甚稠”无人敢收留的僧人，能“恻然恤之，极其周悉，安然养之，曲尽心力”。这让周怡很感动，他认为“万物一体”，是陈氏“中心安仁”之心的自然流露。周怡特作书以谢。

《谢登封陈子昭子静书》（《周恭节公全集》杂录卷二）

尝观人情因人而施者，为德不广，有所为而为者，未有久而不怠也。是皆非由中之诚也。予于登封陈氏兄弟，大有感矣。

嘉靖癸丑秋，余自关中访故友杨斛山先生之家，东归过登封，同行僧人如清疾作不能行，邑城内外求止宿莫肯留，陈友子昭乃顾我旅邸中，邀至其家止焉。无一面之旧，慨然相招于人情可谓难矣。既至馆于其弟子静之前轩数日。僧出痘疮甚稠，僧年三十始患此疮，调摄颇难。僧性固甚责备，每夜索汤食数次，稍不如意，则怒、则泣、则怨闻者皆不堪。

陈氏世宦家，兄弟四人皆邑庠，彦积学有声。子静内人帝甥女，无应门之童，止一爱子，方十岁，昼夜惟令。此爱子供汤食夜三四起，如是者终一月无厌意，无倦色，以儒门䆠第视旅人，多不经意，而况僧人异教之徒乎？在地方之僧多不礼视，而况远方者乎？凡人情有所施，或计其异日有所报也。若此僧莫识，其乡利所自来，何报之望也。而子静父子昆季恻然恤之，极其周悉，安然养之，曲尽心力，此非万物一体，中心安仁，自不忍人之心流出，安能若是，久而不怠厌耶。

此非有责任不可辞者，非有势力可慕，威力可畏者，何所为而能若是，久而不怠厌耶？昔人有放雀癔病蛇者，皆出于一念，不忍人之心，而非有所为也。为德及于同道难矣，为德及于异教不已广乎？无所为而为善，吾于子静见之矣。

子静懋学大畜，行将蜚声场屋，立身朝著，有天下国家之任者。其为郡县也，其为辅佐也。且疮痍之民，必痌瘝乃身而犹摩绥和之，竭尽其道也。受顾命之托，必能鞠躬尽瘁而死，生利害之不夺其守也。子静于此能施不报之恩，已察其所安然矣。若他日大义所关不朽事业，有不如吾所云者乎？

吾山林朽夫，于蛇雀衔珠环报，不能望矣。但书此为久要验，君子不忘如何，用以为别意云尔。

“鹿门”通常是指隐士所居之地。从周怡滞留登封，赠周子学的诗中可见，周子学也是一位饱读诗书的“德公”。

《赠登封周子学》（《周恭节公全集》诗录卷四）

翠黛环窗牖，烟霞当属车。缘溪恣风月，堆壁富图书。轩晃梦已断，簟飘乐自如。鹿门何处是，此即德公居。

白露初寒的深秋时节，周怡“旅滞嵩山下，秋深归路难”，而在此时，他的“行侣病孤单”，即是在登封时，“同行僧人如清，疾作不能行”。文中他写道与陈颖谷掌教一见如故。掌教，是明清时对府县学教官或书院主讲人的称呼。陈颖谷应为周怡滞留登封时，时任当地县学或书院的掌教。从“入门罢礼让，秉烛对芝兰”，到“不劝自加餐”，到“月移过亭午，安知夜已阑”，他们有相见恨晚之情，相别也是依依不舍。

《赠陈颖谷掌教》（《周恭节公全集》诗录卷二）

旅滞嵩山下，秋深归路难。翠薇凝郁黛，白露生初寒。烽垒警四郊，行侣病孤单。夙昔暮嵩少，此日失忻懽。夕阳怀故人，策马去如翰。入门罢礼让，秉烛对芝兰。未言颜已开，久话心逾宽。忘形只尔汝，倒囊倾肺肝。叙及吾乡俗，宛入白云端。相看增意气，不劝自加餐。月移过亭午，安知夜已阑。明朝当长别，未别心早酸。

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书籍。

是人类进步的阶梯

读书，使人进步

2009年10月4日在北京故宫博物院

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